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《开元占经》的吉凶应验与自然关联
2008-12-16  
《开元占经》乃唐代瞿昙悉达撰。该书一方面谈论了唐以前的“宇宙观”,如“天圆地方说”“盖天说”“浑天说”等,其基本上是主言“浑天说”;在天文观测方面,他是采用“周髀”的原理和“浑天仪”,从而把该时期的天文学推向新的高度。另一方面它还广泛地涉及到“天文星占”等的“天人合一”内容。这方面虽然也受过后人非言,或斥之为“无稽之谈”。事实上远非是此,如书中保存了秦汉以前大量的天文活动和天文资料,给后世天文研究留下了宝贵的“遗产”;在天文学上展出许多新概念,如“天地名体”“日名体”“月名体”“二十八宿”以及“中官”“外官”等作为“体”与“时位”的定义。又如五星言“体”,言“流行”;客星杂星妖星彗星等言“体”,言“象”,言“出没”,言“流行”的说法,确实把阳象的天体“复杂化”了。这种“复杂化”,正反映出“星象”在天体中的“时位”结构及其变化,已具客观的存在。这种“存在”,不但证明易学中的“阴阳”结构变化多重性论说的正确,而且也使传统的“时空观”,萌生出一个新的命题,即,“时间”是什么?它是如何存在?我认为,这应当是《开元占经》在历史上的伟大贡献,虽然,它并没有引起后人的注意。

  《开元占经》在其他方面的贡献也应当予以说明:

  一地动说。如:“保章氏掌天文,以星土辨九州之地”,此言天地对应说;“阳伏而不能出,阴迫而不能烝”,于是有地震,此言阴阳说;“织女星非故,山摇地动”,“山崩,修北斗七政之事”,此言天地相应说等。

  二气候变化说。如“阴阳凝为雪”,此言阴阳说;“霜非时而杀草,是时而不杀”,此言时应说。“天者变化行精气者也,令者谓暴风雨霹雳”,此言应天说;“阴气伏于黄泉,阳气上通于天,阴阳交争,故为电”,此言阴阳变化说;“岁星居牵牛,多旱”,“岁星居须女,岁多水”,此为自然灾应说等。

  附:《大唐开元占经》简述
     《易》义理源于象数,象数的基础是古代科技与巫术的综合。
      汉京房的《纳甲法》是对《易占》的改造,是民间占卜法的鼻祖。

     《大唐开元占经》是古代占经之集大成,其特点是:
     一它保存了大量而难得的古代科技资料。
     二它展现了中国人特有的思维模式:天人合一。
     三有关怪异占部分并非全是巫说,其中带来的资讯,则是许多科学难解之谜。


 
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